富贵华严 

—— 记《佛光大藏经．华严藏》出版

回顾十年编辑岁月，八识田里无尽富贵种，从《唯识藏》赖耶缘起，到《华严藏》法界缘起；从与八识田里业种相纠缠，到仰望苍穹重重又重重，最后尽收眼底，却见阿赖耶即毗卢性海，那是何等富贵的觉悟呢！顶礼敬爱的师父，相信十六大藏编完时，即您远行归来时，那又是何等让人引颈深盼之富贵呢！

今年是一个特别的年，佛光山六十岁了，师父一百岁，佛光大藏经编修委员会也在清冷寂静中迈入第五十个年头。而距离二○一六年《唯识藏》出版，刚好满十年，《华严藏》接着出版！所谓“不读华严，不知佛富贵”，用《华严》的富贵来纪念那位使令我们所有人富贵一生的——最想念的师父，和他所创立的“编藏处”半个世纪来编了十部大藏的富贵，似乎再贴切不过！

编《华严藏》时，每整理一部典籍，都要在心里先祈请华严会上佛菩萨加持，然后为它拂去尘灰，再开始刮垢磨新。从逐一善选底本、逐一校对处理古字、再逐一查证文献、逐一厘清文意放上标点，又在标点处理间来来回回琢磨思量，其间所需之耐烦难以言语，但完成时的踏实与安心却又无法笔墨形容。十年光阴如斯走来，就像刻经师落在经版上的每一刀痕，在岁月匆匆又静止中，既要柔软也要刚。

四十三册《华严藏》主要收录六十、八十、四十《华严》，以及与华严思想甚为密切之《圆觉》、《大乘起信论》及相关疏述等，计九十部典籍，选自十余种版本大藏经。但其最特别的，与以往九部大藏最不同的，则是对所收典籍的排序。为了让六十、八十、四十《华严》先跃视野、一目了然，特将三种《华严》调至整部藏之首，比《华严》更早译出之眷属经则罗列其后。犹如一条河入了大海，眼下宽阔无疆，溯游而上，往源头去时，却见朴素本来。

又为突显祖师特色，使同一祖师之思想能完整呈现，特依初祖、二祖、三祖等顺序，同一祖师作品选录完，再接下一位祖师，其间不参杂其他人作品。若按《佛光大藏经》传统，一位祖师若有疏作与述作，疏与述在〈入藏录〉中又各自成类，则同一祖师作品势必分去二处；但华严祖师作品之独特性使其疏中有述、述里又有疏，疏与述皆密切相扣而不可分割。难以两全其美下，《华严藏》遂采疏与述之广义解释，纳述于疏中，维持“同一人作品一处收录”为原则。祖师以外其他大家作品，则以著述类统收。

此外，现代作品的收录，亦为《佛光大藏经》主要特色之一。过去英国伦敦“巴利圣典协会”会长参观编藏处时，除了赞许编辑方式之严谨胜于《南传大藏经》，还赞叹《佛光大藏经》对于现代作品的收录，为古老大藏经注入源源不绝之源头活水，使大藏经成为“活的藏经”，而非“死的藏经”，是现代所有大藏经整理所不及者。顺此传统，《华严藏》也总结了当代的华严学研究，将其中重要作品收编入藏。

综览《华严》七处九会与历代祖师建构之法界缘起“事事无碍”理论风格，使《华严经》成为中国佛教富贵学之代表。然其富贵，不仅仅因为是佛陀成道后第一次说法，也不仅仅因为取自龙宫，或善财童子一百一十城访五十三善知识，还因为华严世界使我们走进时会有一种莫大的幸福感涌现，恍然己心如佛心、佛心是己心，是福慧两足的心，还是悲智无量的心。

回顾十年编辑岁月，八识田里无尽富贵种，从《唯识藏》赖耶缘起，到《华严藏》法界缘起，从与八识田里业种相纠缠，到仰望苍穹重重又重重，最后尽收眼底，却见阿赖耶即毘卢性海，那是何等富贵的觉悟呢！

有一天我们不在了，可整理出来的文字千千万万年都会在，那又是何等富贵的生命呢！顶礼敬爱的师父，相信十六大藏编完时，即您远行归来时，那又是何等让人引颈深盼之富贵呢！